展览名称：自语狂欢——梁长胜的和乐世界

　　开幕时间：2015年1月25日15:00

　　展览时间：2015年1月25日——2月3日

　　展览地点：南京金陵美术馆2号厅(秦淮区剪子巷50号)

　　主办单位：南京书画院(金陵美术馆)

　　承办单位：南京澄怀文化创意发展有限公司

　　二重梦境：梁长胜的艺术世界

　　文/徐家玲

　　梁长胜说，他对艺术的想象力主要源于自己童年的梦境，而以梦为主题的诗歌和艺术作品不乏其人，但是几乎所有作品都按照自己的梦境去展开，这样的艺术家却并不多见。

　　准确的说，线是梁长胜使用的最主要的艺术语言和表达方式，他的装置和雕塑只是他绘画的延伸和拓展，真正构成力量感的依旧是他的线描。梁长胜在线描中表达的内容十分丰富，比如对美术史的解读、对现实的关心、对社会的批判、对异域世界的想象，都混杂在他的线描里，充满复杂的张力，而这些混沌之物，相关与不相关的都揉在一起，整个画面似乎就是一种梦境般的重叠和错乱，我不知道在这里是否适合使用这个词语——“魔幻现实主义”，因为在我看来梁长胜的作品虽如梦境般魔幻，同时也兼有很强的现实批判性，对社会也有极强的指向性批判和干预的愿望，虽然由于很多原因我们无法在公开场合讨论这些作品。

　　魔幻和现实，在梁长胜的作品中合二为一，他自己认为这些都是他所理解的“和乐世界”、“和乐精神”，或者以主题称之为“极乐仙居”。第一次见到梁长胜作品的时候，我首先想到的是“山海经”，因为他作品中的异兽和“山海经”所描写的极为相似，但是有一点不同的是，梁长胜作品中的异兽个个都面带和善，憨态可掬，这些看起来很丑陋的异兽，并不让人心生畏惧。所以，从这一点而言，梁长胜的作品中并没有一种人为的主观判断，比如对美丑、对错、正义或者邪恶，这些都被他所说的“和乐精神”所消化、瓦解，变得无差别，即使其中有一些政治倾向的元素，可能都只是他所见之物，而他作品精神所指向的还是一种“和乐”。这可能和艺术家倾心佛教有关，因为如佛教所言现实所有一切的评判和价值划分都是短暂的，而在极乐境界却能达成一种无差别。这也是讨论梁长胜作品中比较较为复杂的地方，他既关注现实，但又并仅仅不针对现实。

　　梁长胜的人物造型有一些民间年画的味道，这可能和他的老师李老十有莫大的关系，在我看来，他们绘画中对眼睛的描绘也极为相似，但是他和李老十作品所呈现的是两种状态，梁长胜的作品并没有让我们感到惆怅和阴郁，我想，这依然是他所理解的“和乐”支撑使然。而梁长胜的作品确实与普遍意义上的构成批判力的当代艺术作品有所不同，他始终依托线描这一传统的艺术语言，呈现出来一种传统木刻版画的视觉效果，因此“传统的技艺”既是他表达当代的手段，也是其作品力量感的来源和语言依归。

　　佛教说，“一切如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，而佛教又讲“众生平等”，梁长胜的作品大概有这个意思。但是在此又需要指出的是，梁长胜的作品并非是要阐释宗教教义，尽管他自言“依照佛陀的教诲做事”，显然，二者又似乎达到了一种契合的状态。

　　梁长胜的作品从梦起源，这个梦有他儿时真实的梦境，也有他将现实视作的梦境，这两个梦境叠加在一起，组成了他的“和乐世界”，这个世界似乎无所不包，人、神、精怪，权力、金钱、欲望，但似乎有了一种“和乐”的态度和精神，这些所见的对象都变得毫无差别，恰如一树一石，只是“和乐”的种种显现。所以，“和乐”构成了梁长胜最重要的艺术观念，同时也是他内心的认知和价值体系，梁长胜作品中所有的图像都以此为依据，并以此做出延伸和呈现。

　　梁长胜简历

　　1967年出生于中国北京市。

　　教育背景：

　　1983年至1986年 北京市201美术职业高中

　　1987年1989年 北京培黎大学美术系 肄业

　　1995年至1996年 中央美术学院版画系 获进修证书

　　工作经验：

　　2006年2011年 任康坦艺术发展(北京)有限公司总经理

　　2004年至2006年 任中鸿信拍卖公司油画部主管

　　1996年至2004年 任中国少儿活动中心少儿美术教师

　　1991年至1994年 在中国书店出版社印制科工作

　　部分作品